贰拾肆、方仙丹dao册(10/10)

    在最初不大不小与他人组成的圈里面，至少可以生存无虞，互相t谅理解协助变得更加容易，毕竟圈的所有成员会有也需要一个共同信仰、理念、价值观或是目的。

    听起来很笼统，那至少，圈的中心思想与目的只要不要危害到自己最基本的需求，基本上便足以令此团t有一定程度的忠诚度跟向心力了，也如前面所提到的「舒适度」。

    那麽，接来要是那些影响到自己的外来，有人可以帮忙替代决议去过滤掉是否就更好了？因而，领导人跟决策阶层现了。随後圈与圈间竞争、合，持续壮大，再从成员与成员间组成同伴、同侪、同事、伴侣、家人、家、家族、族系、氏族、聚落、领地、村镇、城、都市、市区，到最後的国家社会，然後我们会发现，前述这些演变会不断的循环包裹，形成一层又一层的复杂关系圈。

    无论如何，加一个圈，总b自己单打独斗来得轻松大，其中的重中之重，当然是自己也不用成为担负责任的决策者，或是淡化自我的责任，只要在必要时刻来表议、发表或放弃自己意见。

    如前所述，鲲笼村的「圈」现了，之後来到此地的巫nv为了打这里生存，选择与最初的鲲笼村圈结合，然後，也因为圈的复杂x跟人与人之间的矛盾扩大，造就了更多的小圈，不断包裹、分裂，又结合，最终迎来再也无法挽回的失序，加速迎来h雀在後的终局。

    这也让作为主要决策者，可以利用ch0u象事、权力人脉去左右、影响、恫吓村民的鲲笼村村层，以及立於村宗教信仰端的清笼寺方，必须不断变更统合村的策略，以达到让这个名为鲲笼村的圈──结界，不至於彻底崩溃。

    可是，随着人x与中心思想黑暗面被揭至yan光後，清笼寺终於发现再也没办法巩固既定的舒适圈，他们这时想到回归最初的原始状态，即「个t」这个单位。

    「既然鲲笼村注定毁灭，那至少在迎来最终结局之前，让一个人来承担所有的责任，而且还必须让那个人认为承担这个责任是理所当然的，并让此人自己也认同非自己不可。

    这麽一来，原本担任决策的那些人就能够慢慢退场，褪去承担责任的外衣，然後……转而投向那本就无法抗拒的宿命。」

    左涵的话语再次掠过脑海，在随对方念祷与诵咒结束後，徐东和再次觉到犹如置母胎的舒适与温，有效扫除掉方才那包裹自己心，排斥外来跟未知的不安墙。

    那也是徐东和的自的圈，无形的结界，每个人保护自的防卫本能。

    结合咒术的力量，伴随左涵二度启动「结合仪式」之前的村过往与世阐述，对方带来的意念结合自共不断窜t每经脉x，母胎的温逐渐化为稍意的。

    毫无疑问，左涵所提到的「宿命」即鲲笼神，也可代表为鲲笼村；找到最终推诿保护村责任的「决策者」即村层与清笼寺，而那名不幸的「个t」就是巫nv团t中──左涵的母亲。

    这是常见为了保护团t存灭的断尾求生，也可称为转移目光焦，或是团t的人想要自我保护，寻找背黑锅人选的况。可是要到让该人选愿意接受这样的结果，绝对不是件简单的事。

    在对象知况接受所谓的「安排」，无非就只有三，让对方到光荣，不然就是使对方到自责愧疚，抑或是万念俱灰。

    但这都无法脱其为「牺牲」的本质。

    「後来我才知，原来清笼寺那些人选上我母亲作为最终的牺牲者是早就决定好的。是在我母亲自杀的五年前的屍事件开始，到後来四年前的海笼国小学生的连续失踪。

    原来所谓庙方跟巫nv因为责任权力划分不全的分扬镳，也跟村与庙方上层的计画有关。

    简单来讲，从这个时候开始，他们就发现鲲笼神是没办法抵御的，而清笼寺学童失踪正是那鬼东西越来越近的显着徵兆。这也让庙方可以藉由巫nv想要在学校堤防造祠堂安抚屍亡灵，实际目的是以供奉方式，将那些亡灵神格化作为一起巩固结界力量的泛灵神提案，让双方起了争执。

    而此事也被当成清笼寺将巫nv驱离村神职权力的中心，好让自己能就此心无旁鹜的行迎接鲲笼神的计画。

    可是，想必每七年仍照惯例举办大cha0祭，为了追思与迎接逝去祖先与在地亡者回归的村民们肯定不会接受祭祀中夹杂外来神的侵略吧？因此为了确保鲲笼神正式回归前不受到阻碍，庙方隐瞒迎神计画持续与巫nv方合作，如过往一样维持村的结界，殊不知，这座村所有神灵的崩溃早就已经开始。

    毕竟村的一半神职人员早已不再支持与信仰自己的在地神。而让结界与神溃现象一步加速失控的，即是村儿把为了结界稳固，主司结界巫nv与庙方层一直都有行双修仪式这件事告发来。

    但……这件事最後还是被压了来，直到我母亲过世前两年，某天清笼寺所供奉，用来定锚结界的鱙人乾屍不见，才真正的完全爆发开来。

    之後随着母亲的自杀，鲲笼村的主要结界终於不付存在，只剩巫nv们离开村前遗留来的遗念结界苟延残延续到现在。」

    左涵的回忆言谈中夹杂许多鲲笼村中特有的玄学名词，不过大致上徐东和还是都能听明白。

    也就是说，鲲笼神的回归，村与庙方层很早以前就知晓了，鲲笼村由在地神与神职人员维持的保护结界也一直都在，直到巫nv既有的圈。

    在此之前，鲲笼村的结界主要由被选上为「鱙人」者维持，可说是结界的定锚人。

    而据左涵接续的说明，要满足「鱙人」必须有几个条件──

    「鱙人」除了需要本有在修行，会使役术的修行者或资质者，还必须有分离r0u跟灵魂的能力特x。

    最重要的一在於此人一生都得奉献给鲲笼村，不娶不嫁。

    在巫nv来到村之前，「鱙人」都是由庙方选，常为富有玄学资质与修者。而每七年都会更换一次「鱙人」，在真相被揭之前没有人知每届「鱙人」後来去哪了，传闻多以依据规定离村或隐藏於庙作结，可是直到某一次被一名误闯清笼寺後方的孩童才东窗事发，发现了这些一旦被选上等同於「光荣牺牲」的祭品，原来都被送了鲲笼神的腹中。

    那也是「鲲笼神」被质疑为外来邪神的分首次浮上台面。自此之後，村方达了不许任何人靠近「庙後空间」的禁令。

    当时，鲲笼神的事没有闹得很大，而当年那名听到鲲笼神一事的孩童，之後也利用自己作为村儿的分，成了年理村广播塔的人。

    令人吊诡的是，这名孩童却在後来巫nv一众村後，丢失了当初听到鲲笼神事的记忆。

    另外，也随着巫nv村，扮演村结界中关键的「鱙人」，亦行了选择制度上的变更。

    首次的「鱙人」选制改革，变成由巫nv选一人作为主司结界的代表替代，亦即，「鱙人」七年间与七年後不再会被牺牲，这也让庙方主动把人送给鲲笼神吃掉的黑暗事给了解。

    此次的选制改革是清笼寺与巫nv双方共同合议的结果，村人也相信有了巫nv的加，村能够更加安定。讽刺的是，在此之前他们却不知是忘了，还是害怕回忆，对一直以来庙方隐瞒牺牲「鱙人」的作为闭不提，也完全没有过谴责的声音。

    随後，鲲笼村过上几十年和平安稳的日，直到屍事件的现。

    当时的时空背景，虽然鲲笼村可说是与世隔离，但还算民风纯朴、村安定，然而，实则刚历经过战争时期的外社会常有动，因此，某段期间，无名屍t会随着海到鲲笼村沿岸，令村民到困扰与害怕。

    村当已有派所的警察驻紮，会协助理无名屍相关安置，清笼寺与巫nv们即负责丧葬法会上的协助，也在这时期，迎来了「鱙人」第二次选制改革。

    关键在於现海笼国小学童失踪事件，其中还了人命。

    「实际上，屍、学童失踪，跟後来了人命是三件不同的事，只是村层与庙方将它们混为一谈，对村民造了屍作祟事件，伴随之前双修丑闻被告发来，这也才让鱙人制度又一次现变革。」

    左涵续，实际学童失踪的真相则是──这时期的鲲笼神，自从当年被後来成为广播塔理者的那名孩童後，发现了「存有鱙人特质」的孩童可以作为自己迅速突破村结界防线侵现世的绝佳板，故合清笼寺的「鬼」，也是最後一位差成为「鱙人」的那个人，让鲲笼神能够短暂自己t，暗中吃掉那些不幸的孩童，可是到最後他们发现，这样还是不够。

    在此期间，爆村神职权力责任分不均事，因屍设祠堂一事让巫nv被驱离神职事务心，而随着之後的学童失踪，又经过巫nv私设祠堂供奉泛灵神後，双修丑事总算被爆料来。

    重是，容还包主司结界的巫nv，在双修後怀了庙方人员的孩。

    这件事没有大举延烧，知的大多数村人也选择为了自己「圈」的安定，选择姑息。如前所提到，直到「鱙人」乾屍不见才真正的完全爆发。

    该乾屍正是双修後巫nv产的孩没多久si去的「si胎」。

    当时庙方给的说法是双方两相悦，然而巫nv却指无法接受双修事，加上本来的新仇旧恨，双方就此各玩各的，正式分裂。

    而「鱙人」第二次的选制改革，就是在这一连串事件丑闻现後，以该si胎制成的乾屍，替代为新的结界定锚。清笼寺跟巫nv一众原本以为看上鱙人特质孩童的鲲笼神，应该会满意以两位修行者结合产的「孩童」这个礼。

    可是，噩梦还没结束。

    「不对，是原本以为纠缠我母亲会就此结束，实际上……本从一开始就不会结束。

    而那乾屍，正是我母亲与前一名父亲产的可怜姊姊。」

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