第209章 吾乃人皇，而非天子【求月票！】(1/2)

    吾乃人皇，而非天【求月票！】

    “父皇，天行有常，不为尧存，不为桀亡，这是《荀·天论篇》里的容。”

    朱炽的神依旧带着几分难掩的惊喜，他给朱棣勉力继续解释。

    “荀，朕知，先秦百家争鸣集大成者嘛。”

    朱棣抿了茶，缓缓：“朕便是晓得，荀曾三次担任齐国稷学的祭酒，整理传承了《诗经》《尚书》《礼》《乐》《易》《秋》，还培养了几个很了不得的弟”

    朱炽连忙：“秦朝的丞相李斯、汉朝的丞相张苍、还有著名的韩非。”

    衍听到朱棣这么说，中闪过了然之。

    既然朱棣还记得荀的这些历史，想来接来要说的话，就方便沟通多了。

    朱棣看向了边的衍和朱炽、张宇初，问：“怎么？你们都觉得此等解释必然可行？”

    衍笑：“陛所言极是！”

    “那便与朕说说，你们打算怎么解释这个万有引力和日心说？”朱棣亦是掩藏着心的几许悸动，慢言问。

    “便应是从《荀》的天论篇和解蔽篇手。”朱炽顿了顿，伸手示意请衍和张宇初来说说。

    衍不言，自然是张宇初接过话茬。

    张宇初弹了弹羽衣后认真：“陛容贫放肆，斗胆谈一谈《荀》的这两篇，来破此局。”

    “张真人但说无妨。”朱棣显得很大度。

    张宇初略微沉刹那，便说：“其实说来也简单，先说这句大皇殿刚刚提到过的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

    “这句话的意思，陛一定晓得，那就是说，其实天的运行是恒定的，不是因为尧的贤明而存在，也不是因为桀的暴而消亡换言之，其实《荀·天论篇》的开篇第一句，就已经否定天人应了。”

    “不然的话，照天人应的理论，天早就因为尧的贤明而降恩泽，也会因为桀的暴而施加惩罚。”

    这里便是说，荀作为华夏古代主张朴素唯主义的哲学家，在重视社会人事的基础上，收了古代的唯主义无神论思想和当时战国时期的自然科学成果，建立起了他自己的一唯主义自然观。

    荀的唯主义自然观，从本上，就与传统的天命决定人事和君权神授的唯心主义观相悖，照荀的观，人事的吉凶和社会的治，完全决定于统治者的治理措施是否恰当，它与自然界的变化没有必然联系。

    朱棣的脑海里，似乎也回想起了小时候大哥朱标给他讲的那些先圣的故事，对荀的观，逐渐回忆清晰了起来。

    朱棣了，示意张宇初接着讲。

    看到皇帝没有为此而生气，从心的张宇初松了气，继续。

    “这一段接来便是：应之以治则吉，应之以则凶，本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修而不贰，则天不能祸。故旱不能使之饥，寒暑不能使之疾”

    大略翻译便是说，君王以治理天回应天就是吉，君王以扰天回应天就是凶，人如果能够加本节制使用，那么天也不能使人贫困；人如果存养备充足，运动合乎时令，则天也不能使人患病。人如果专一于修而不二心，则天也不能加祸于人。所以大或大旱也不能使人饥饿，寒天暑天也不能使人患病。

    “好自己的，老天爷算个？”

    在门守卫的三皇朱燧忽然。

    “闭嘴！”

    朱棣虽然呵斥了一声，不过却对自己小儿的总结能力到很满意。

    一句话的事，直接这么说不就完了？

    张宇初非要罗里吧嗦讲一大堆，听得朕脑阔疼。

    “张真人。”朱棣略微警告，“说的简练！”

    “贫明白！”

    张宇初是何等从心，知皇帝不听废话，那话语上就炼了起来。

    “荀还说过，天的职分便是不会因为人的努力而成功、也不会因为人的努力而获得这也就意味着天这东西，跟人是没什么关系的。天虽大，人不必因此增加思虑；天虽妙，人也不必因此太过费心琢磨这些就就叫人不与天争，因为毫无意义。”

    “为什么毫无意义？”朱棣好奇问。

    “荀的解释是，天有天的时令，地有地的财富，人有人的治理，这就叫作天地人三者并列。并列的意思就是互相不去扰，而如果人舍弃人之所以能够与天并列的（也就是治理万能力）来试图扰天的职能，那就是愚蠢至极了。”

    朱棣：“”

    朱燧：“”

    以前其实他们因为没有读那么多的圣贤书，尤其是关于在儒家系里被刻意屏蔽、淡化的荀的书，所以他们所接受的观念，就是“天人应”“君权神授”的那一。

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