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    二则表示对祖宗的尊敬。秦汉以后，随着典型的宗法制度的瓦解，斩衰中父为 服重丧这一项，一般说来也就不再实行了。

    持斩衰之服的男全丧服是：

    斩衰裳，苴绖（jūdié）、杖、绞带、冠绳缨、菅屦。衰亦作缞，是麻质丧服上衣，裳为衣。斩是 不加缉的意思。斩衰裳用每幅（二尺二寸为一幅）三升或三升半（八十缕为一升）的最的生麻布制 作，都不边，简陋恶，用以表示哀痛之。斩衰裳并非贴穿着，衬白的孝衣，后来更用麻布 片披在上代替，所以有披麻孝的说法。苴绖，指用已结的雌麻纤维织成的麻布带，共两条， 一为腰绖，用作腰带，一为首绖，用以围发固冠，有绳缨垂。杖，也就是后世俗称的哭丧，斩衰所 用之杖为苴杖（苴有恶之意），竹制，与齐。用杖有两重意义，一是表示丧主的份，在传统丧 礼中，只有孝用杖；二是表示“孝丧亲，哭泣无数，服勤三年，病羸，以杖扶病也”。绞带， 是以绞麻为绳作带，与腰绖相似。古时祭服用带，有大带、革带之分，革带用来系韨（fú，革制蔽膝） ，大带用丝织品制成，加于革带之上。丧服中的绞带代替革带，腰绖则代替大带。冠绳缨，指以麻绳为 缨的丧冠，冠也是用麻布制作。菅屦，是用菅草编成的草鞋，陋而不作修饰。

    如持丧者是女，绖、杖、绞带、菅屦与男相同，但不用丧冠，而是用一寸宽的麻布条从额上 叉绕过，再束发成髻，这丧髻叫髽（zhuā）。髽用一尺的小竹为笄，叫箭笄。另外还要用布 包住发，叫布总。女的外衣原先都是连裳于衣，斩衰裳也无上之分，连为一。

    斩衰之服的丧期是三年，但并非三个周年，只要经过两个周年外加第三个周年的一个月，就算服 满三年之丧，所以实际上是二十五月而毕。也有一意见认为，三年之丧应服二十七个月，唐代以后多 从二十七月之说。开始服丧，叫成服、持服；服丧期满，叫释服、服阕。行三年之丧据说是因为“生 三年，然后免于父母之怀”，所以，父母死后，为人者要服丧三年以报答养育之恩。《荀·礼论》 有这样一段话：“三年之丧，人之至文者也，夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所一也。”近世 学者认为，最重之丧，丧期三年，可能是殷人或东夷的传统，经儒家竭力提倡（孔是殷人之后），到 战国时逐渐推广，而真正成为制度被社会普遍接受，则在汉代以后。

    持斩衰之服者，在三年丧期中的饮起居日常行为也有制度规范。饮方面，《礼记·间传》说： “斩衰三日不。”《问丧》说：“亲始死……浆不，三日不举火，故邻里为之糜粥以饮之。 ”就是说首先要绝三天，到既殡以后，可以“粥，朝一溢（1升的1/24）米，莫（暮）一溢米”；百 日卒哭以后，可以“疏饮”；一年小祥以后，可以“菜果”；二年大祥以后，可以用酱醋调味； 丧满服阕，禫祭以后，才能饮酒。但也有变通之，《礼记·曲礼》说：“有疾则饮酒，疾止 复初。……五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在，饮酒于。”居丧期间有疾病或年事已 ，为了避免毁伤，不能从至尾办完丧事，陷于“不慈不孝”，允许增加营养以保护健康。在居 方面，规定在未葬以前，孝要“居倚庐，寝苫枕块”，“寝不脱绖带”。倚庐是靠着门外东墙临时 搭建的简陋棚屋，苫（shān）为草垫，块指土块。既葬以后，孝所居倚庐的可以涂泥挡风。百日 卒哭以后，可以对倚庐稍加修整，并铺设不纳的蒲草席。一年小祥，才拆除倚庐，在原改建小屋， 用白灰涂墙，称为垩室，居于其中，并铺用普通寝席。二年大祥，复居正寝，但仍不能用床。直到服丧 完毕，才一切如常。妇女居斩衰之丧，则不必居倚庐和寝苫枕块。其他方面，规定在未殡之前，孝要 哭不绝声，“昼夜无时”，既殡以后，要一朝一夕哭两次。以后在整个丧期中，“思忆则哭”。至于不 得婚娶，不得赴宴，不得听音乐，不得游戏笑谑等，更是理所当然。还有三月不沐、在大祥移居正寝之 前夫妇不得同居等要求。总之，为了表示哀痛之，持斩衰之服者在居丧期间要过极不正常的生活。《 礼记·三年问》说：“创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称而立文，所以为至痛极也。斩衰， 苴杖、居倚庐、粥、寝苫、枕块，所以为至痛饰也。”事实上这许多琐细而苛刻的规定一般人很难完 全到，后世也多有变通。“居倚庐、寝苫枕块”，只是名义上的礼节，饮之类，更难限制。但居丧 尽哀，仍是普遍的理要求，形毁骨立，扶而能起，杖而能行，被认为是孝心的现。孝们向亲友分 发讣告，也每自称“稽颡泣血，匍匐苫次”。

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