第九十八章 《‘先验人xing论’的形而上批判》(1/4)

    这封信，从名义上讲，是给袁珙的。

    衍没有写自己的名字，袁珙也只是说是自己一个不便山的和尚朋友。

    袁珙直言自己想不明白信中的问题，所以来请教姜星火。

    衍的来信，主要写了困扰他不得其解的两个问题。

    人是否总是贪婪自私的？

    如果是，那大同社会是否无法实现？

    事实上，这也是衍走火后功难以寸的瓶颈所在。

    如果人总是贪婪自私的，还实现什么大同社会呢那这一理论，就说不通了啊！

    衍在大天界寺翻遍三教典籍，到最后只得承认，靠他自己是想不明白了。

    所以。

    为什么不问问无所不知的姜圣呢？

    被皇帝派来活的袁珙，便顺接了送信的任务，李景隆也跟着凑了个闹。

    “袁居士怎么看待你朋友写的这封信？”

    姜星火仔细阅读后，转问。

    袁珙倒了酒，仰后说。

    “依老朽的人生经验来看，人其实是无所谓本善本恶的。”

    姜星火了：“不妨说来听听。”

    袁珙放那硕大的酒葫芦，勉力来言。

    “如果说人本恶，那秦桧为什么会早年写《题范文正公书伯夷颂后》呢？”

    “贤邈已远，凛凛生气存。”

    “韩范不时有，此心谁与论。”

    “这时候的秦桧，难不是一心想着韩、范那样正直清明的大臣吗？”

    没等姜星火回答，袁珙继续说。

    “那么秦桧在随后短短几年时间里，就从力主抗金的主战派，变成了胆怯懦弱的投降派，甚至了以‘莫须有’构陷岳飞的千古冤案如果以恶论来解释，难真的是秦桧本来就是一个恶人，只不过早年因为孔孟诗书的教化，让他心中潜藏的恶暂时被压制起来？”

    “老朽认为不是的。”袁珙随后又恳切言

    李景隆这时候话问。

    “那如果反过来，说善论呢？”

    袁珙对李景隆解释：“既然人本善，那举个最简单的例，自神武皇帝以后，北齐的一群疯恶人又如何解释？把后妃颅成酒杯、以骨制成琵琶、招摇过市、夺婴孩以喂狼狗、蓄蝎池掷人取乐、封禽兽为公侯这是人本善吗？”

    李景隆鄙夷地说：“胡虏与禽兽无异，这本就是事实。”

    “那你的意思是，因为他们有胡虏血脉才如此疯狂？”袁珙问。

    见李景隆。

    袁珙又说：“那这又现了一个新的问题，如果说人本善，胡虏的人就不是本善吗？”

    李景隆陷了沉思。

    显然，他走了死循环的怪圈里。

    姜星火耐心地听完了袁珙的论述，随后问。

    “所以袁居士觉得，善论和恶论都不对？”

    “大抵如此。”袁珙复又补充，“但老朽觉得，人里还是有好的东西确实存在的。”

    “譬如？”

    袁珙轻声。

    “为严将军，为嵇侍中血。

    为张睢齿，为颜常山。

    或为师表，鬼神泣壮烈。

    或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

    当其贯日月，生死安足论。

    地维赖以立，天赖以尊。”

    这便是文丞相的《正气歌》了，在此时的大明，可谓是老少咸知的经典读，用来诠释‘天地有正气’是再好不过的了。

    乍一听，慷慨激昂振奋人心，但姜星火的脑海里却有些恍惚，继而陷了回忆。

    那是第三世，睢城（商丘）。

    这里是江淮防线的最北端支，当年陈庆之“白袍洛”便是以此为起步。

    这便是“睢地方，历代大规模征战上百余次，是非曲折难以论说，但史家无不注意到，正是在这个古战场，决定了多少代王朝的盛衰兴亡、此兴彼落，所以古来就有问鼎中原之说”。

    是真真切切的中原锁匙。

    因此，睢也就成了大唐与大燕兵最频繁、激烈之。

    而在这座耸险峻的城池里，一座占地广阔的军营，十几个穿戎装的将校围坐一团，气氛沉闷压抑到让人窒息！

    其中一名年的将领站起来，对着坐在首位的老者躬施礼：“启禀中丞，现在伪燕已经重新集结十八万铁骑，随时都可能南侵我江淮腹地，不知中丞如何打算？”

    姜星火作为陪戎校尉，坐在最靠近营帐门的位置，扶着刀早已没了力气说话。

    睢城里的况很糟糕，粮快吃光了，每个士兵每天只有一勺米，至于百姓妇孺已多饿毙，男苟延残，如此而已。

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